Presbíteros: o desafio da mudança

Com o título acima, apresentei à 42ª Assembleia da CNBB uma contribuição ao estudo do tema “presbíteros”[1]. Acolhendo sugestão do 10º Encontro Nacional de Presbíteros (ENP), os bispos não publicaram um documento, mas uma carta[2], e oferecem o subsídio “Vida e ministério dos presbíteros”, na coleção “Estudos da CNBB” (nº 88), para que os próprios presbíteros continuem a reflexão sobre o tema. Como contribuição a esse debate, publico aqui algumas das propostas que me parecem representar anseios e caminhos dos padres no Brasil. As propostas, na intervenção na Assembleia da CNBB, estavam precedidas de uma análise dos diversos “tipos” de presbíteros que surgem das escolhas subjetivas predominantes, os quais abandonam — de fato — a imagem ideal do sacerdote tridentino, referência indiscutível do clero católico depois do Concílio de Trento até o Vaticano II. Essa análise já é conhecida pelos leitores de Vida Pastoral[3]. Vinham, em seguida, uma resenha dos anseios expressos no 10º ENP e algumas considerações sobre a escolha de um caminho exigente, mas, afinal, muito mais satisfatório, para a realização pessoal e o desempenho pastoral do ministério. A última parte da intervenção fazia, finalmente, uma “proposta para a discussão”.

Esta proposta, elaborada coma ajuda de outros, procura indicar um caminho para avançar na renovação do ministério presbiteral.

A presente proposta situa-se como um caminho realista, viável, que pode e deve ser percorrido. Descartamos, por isso, desde o início, propostas que impliquem inovações institucionais — como aquelas, por exemplo, avançadas em 1969 e retomadas frequentemente por alguns grupos — e, por outro lado, descartamos o imobilismo, a falsa convicção de que tudo vai bem, que os padres em sua maioria estão felizes e pouco ou nada resta a fazer. Pelo contrário, acreditamos que há muito a fazer e que a omissão seria um pecado grave diante de Deus e uma irresponsabilidade em face dos irmãos.

Vamos, pois, às (dez) sugestões — que nos parecem essenciais —, não para resolver de uma vez para sempre todos os problemas, mas para dar aqueles passos que hoje são uma possibilidade e um dever e nos permitirão, no futuro, ir mais longe.

 

1. O que propomos é um esforço que deve ser assumido pelos próprios presbíteros em conjunto. Eles devem ser os sujeitos e os protagonistas de sua própria renovação.

Evidentemente isso não dispensa o incentivo e a participação dos bispos, como veremos, como catalisadores do processo. Aliás, estamos propondo aqui iniciativas a ser tomadas por todos os presbíteros das dioceses. Será muito válido valorizar ou revitalizar organismos e associações já existentes, especialmente os Conselhos Presbiterais[4]. Não é possível renovar o ministério presbiteral apenas por meio de esforços isolados de alguns presbíteros de boa vontade, que, porém, não poderão mobilizar os colegas.

 

2. O esforço estaria voltado, em primeiro lugar, para promover e garantir a todos os presbíteros da diocese, solidariamente, condições de vida e de trabalho, as quais lhes permitam realizar sua vocação de serviço de forma humana, sem anular sua personalidade, mas dando-lhe chances de realização, mesmo por meio do sacrifício e das inevitáveis carências de cada um[5]. Com isso se daria resposta à justa exigência daquele “cuidado de si”, que se impõe hoje como exigência básica e direito de todo indivíduo.

 

3. Em segundo lugar (e aqui o bispo terá um papel decisivo), é preciso reorganizar a vida do padre sobrecarregado e estressado, o qual põe em risco não apenas a saúde física, mas a própria eficácia do seu ministério. Várias medidas são possíveis e necessárias: treinar o padre a usar bem o próprio tempo e a adotar um ritmo de vida sadio (que inclui oração, estudo, trabalho pastoral e lazer, particularmente exercícios físicos); ajudar o padre a confiar nos leigos e a repartir efetivamente com eles as tarefas pastorais; treiná-lo para saber administrar o conjunto das atividades paroquiais e coordenar a participação dos muitos colaboradores, remunerados ou voluntários[6].

 

4. As relações de tipo horizontal são fundamentais não somente na atuação pastoral do padre, mas para a sua própria maturidade humana e para realizar seu ministério conforme a vontade de Cristo e da Igreja. Aqui há Considerações de duas ordens a fazer: 1ª) o padre precisa de amizade e de fraternidade para se realizar humanamente. A esse propósito, afirma Donald Cozzens: “O que está faltando para muitos sacerdotes, acredito, é a experiência da união, da intimidade de uma comunhão santa com alguns bons amigos. Por si só, sem uma profunda e autêntica amizade humana, a intimidade com Deus experimentada na oração, nos sacramentos e nas práticas devocionais deixa o espírito ligeiramente fora de equilíbrio”[7]; 2ª) os padres devem formar uma fraternidade, pois Jesus enviou seus apóstolos como irmãos. Devemos levar mais a sério o apelo do Vaticano II[8] à reconstituição de verdadeiros presbitérios, mesmo se, na história, a fraternidade sacerdotal se obscureceu muitas vezes e mesmo se as condições atuais de vida não facilitam a vivência fraterna dos presbíteros.

As dificuldades para realizar a fraternidade e a comunhão no presbitério fazem pensar que precisamos de uma formação para isso, de uma aprendizagem, de uma espiritualidade. Vale a pena lembrar as indicações do Papa João Paulo II, as quais se aplicam a toda a Igreja e, por isso mesmo, especialmente a seus pastores:

“Espiritualidade da comunhão significa em primeiro lugar ter o olhar do coração voltado para o mistério da Trindade, que habita em nós e cuja luz há de ser percebida também no rosto dos irmãos que estão ao nosso redor. Espiritualidade da comunhão significa também a capacidade de sentir o irmão de fé na unidade profunda do Corpo místico, isto é, como ‘um que faz parte de mim’, para saber partilhar as suas alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remédio às suas necessidades, para oferecer-lhe uma verdadeira e profunda amizade. Espiritualidade da comunhão é ainda a capacidade de ver antes de mais nada o que há de positivo no outro, para acolhê-lo e valorizá-lo como dom de Deus: um ‘dom para mim’, como o é para o irmão que diretamente o recebeu. Por fim, espiritualidade da comunhão é saber ‘criar espaço’ para o irmão, levando ‘os fardos uns dos outros’ (Gl 6,2) e rejeitando as tentações egoístas que sempre nos insidiam e geram competição, arrivismo, suspeitas, ciúmes. Não haja ilusões! Sem esta caminhada espiritual, de pouco servirão os instrumentos exteriores da comunhão. Revelar-se-iam mais como estruturas sem alma, máscaras de comunhão, do que como vias para a sua expressão e crescimento”[9]. Devemos nos convencer de que o ministério ordenado tem uma radical ‘forma comunitária’ e pode ser assumido apenas como ‘obra coletiva’”[10].

No presbitério está incluído o bispo, ao menos no sentido de que ele deve ser o primeiro a assumir a atitude de irmão para com os presbíteros. Pois se pode aplicar a fortiori aos presbíteros a famosa expressão citada por Lumen Gentium 32 a respeito dos leigos: “Se me incute medo o ser para vós, consola-me o estar convosco. Para vós sou bispo, convosco sou cristão. Aquele é o nome do ofício, este o da graça; aquele o do perigo, este o da salvação”.

 

5. Pensar o ministério presbiteral com base no presbitério implica certamente, hoje, repensar a relação do padre com a paróquia. Há quase uma simbiose, na maioria dos casos, entre padre e paróquia. Sem esquecer os aspectos positivos desses laços entre o padre e a paróquia, é preciso reafirmar com força que a evangelização e o testemunho de Cristo são confiados à Igreja local, ao bispo com seu presbitério e seu povo. A constituição (a partir da Idade Média e diversamente da Igreja antiga) de paróquias confiadas a um presbítero isolado comportou um enfraquecimento da ação pastoral, às vezes reduzida ao cumprimento de alguns ritos, tendo perdido a riqueza espiritual e pastoral que caracterizou as Igrejas das cidades do século IV e V, quando o presbitério estava reunido em torno de homens como João Crisóstomo ou Agostinho, Basílio ou Ambrósio, Atanásio, Leão ou Gregório… Infelizmente, muitas paróquias até hoje parecem ser administradas como feudos: isolam-se, de fato, da comunhão com as igrejas irmãs e instauram, em seu interior, relações mais de vassalagem do que de verdadeiro serviço ao povo de Deus.

“A vida no presbitério — afirmava o texto sobre ‘Pastoral Presbiteral’ apresentado no 9º ENP (2002)[11] — pode ajudar o presbítero a vencer os vícios de uma estrutura por demais vertical, que, às vezes, leva o presbítero a ser subserviente em relação ao bispo, autoritário com os leigos e pouco irmão com os outros presbíteros da diocese”.

Pensar o ministério presbiteral com base na Igreja local oferece também outra vantagem. No âmbito de uma Igreja local ou diocese, poderão encontrar uma cooperação fecunda os presbíteros com “vocações” (ou atitudes e opções) diferentes. Será mais fácil pensar a variedade da atuação dos presbíteros em termos de complementaridade, de valorização de dons e sensibilidades diferentes que se respeitam mutuamente e se reconhecem integrados num único corpo: o da Igreja de Cristo naquela diocese ou naquele território.

 

6. A busca da comunhão e da fraternidade, por parte do presbitério com seu bispo, está em função da edificação da comunidade e de uma comunidade evangelizadora, cujo testemunho suscite a fé nos que não creem. Já Inácio de Antioquia lembrava que “é inútil fazer aparecer como bom o que vós fazeis privadamente; sejais uma coisa só: uma única oração, uma única súplica, uma única mente, uma só esperança no amor, uma só alegria puríssima: isto é Jesus Cristo e nada é melhor do que ele!”[12]. Isso supõe nos presbíteros não apenas a atitude fraterna ou a comunhão afetiva, mas uma consciência teológica, evangélica, do próprio ministério. Ela foi definida de forma densa pelo Concílio Vaticano II em Presbyterorum Ordinis 6: “Exercendo o múnus de Cristo cabeça e Pastor, os presbíteros reúnem, em nome do bispo, a família de Deus, como fraternidade bem unida, e levam-na a Deus Pai por Cristo no Espírito. Para exercer este ministério (…) é conferido o poder espiritual, que é dado para edificação. Na edificação da Igreja, porém, os presbíteros devem conviver com todos, com grande humanidade, a exemplo do Senhor. (…) Por isso, cabe aos sacerdotes, como educadores na fé, cuidar por si ou por outros que cada fiel seja levado no Espírito Santo a cultivar a própria vocação segundo o Evangelho, à caridade sincera e operosa e à liberdade com que Cristo nos libertou. De pouco servirão as cerimônias, embora belas, bem como as associações, embora florescentes, se não se ordenam a educar os homens a conseguir a maturidade cristã. Os presbíteros ajudá-los-ão a promover esta maturidade, para que até nos acontecimentos grandes ou pequenos consigam ver o que as coisas significam, qual é a vontade de Deus. Sejam ensinados também os cristãos a não viver só para si, mas, segundo as exigências da nova lei da caridade, cada um, assim como recebeu a graça, a administre ao outro, e assim todos cumpram cristãmente os seus deveres na comunidade humana. Embora sejam devedores de todos, os presbíteros consideram como recomendados a si de modo particular os pobres e os mais fracos, com os quais o próprio Senhor se mostrou associado e cuja evangelização é apresentada como sinal da obra messiânica”[13].

 

7. As palavras do Concílio, agora citadas, dão ênfase a um aspecto do ministério presbiteral que deve ser particularmente ressaltado hoje, porque necessário e urgente, mas — por outro lado — muito descuidado. As pesquisas recentes sobre os presbíteros e a observação ao redor de nós mostram que um grande número de padres presta pouca ou nenhuma atenção nos “sinais dos tempos”, ou seja, nos acontecimentos históricos e na realidade da vida cotidiana, os quais são — para os cristãos — sinais da presença atuante de Deus na história. Entre as causas desse descuido, está a sobrecarga de trabalho pastoral, mas muitas vezes também a visão essencialista, quase atemporal, da realidade (o presbítero “fora do tempo”). É paradoxal que isso aconteça hoje, na sociedade atual, marcada pela “reflexividade”, ou seja, pela produção de sempre novos eventos, conhecimentos e informações, que induzem pessoas e instituições a repensar continuamente suas decisões e seus rumos, para levar em consideração o dinamismo da sociedade ou… ficar atrasadas e desaparecer.

Traduzido em termos positivos, isso significa a necessidade de envolver efetivamente os presbíteros num processo de “formação permanente”[14], que os mantenha sintonizados com sua época, torne-os mais atentos e capazes de ouvir e compreender os anseios do povo e de sua comunidade, torne mais agudo o espírito crítico deles e mais pertinente a formulação de suas pregações da palavra evangélica.

 

8. A solidariedade entre os presbíteros exige também uma justa distribuição dos recursos materiais. Cabe ao bispo, com o presbitério, prover para que as paróquias mais pobres ou as tarefas apostólicas não remuneradas sejam sustentadas com a contribuição de todos os presbíteros, especialmente daqueles que dispõem de mais recursos. Em certos casos, não é só louvável, mas também constitui estrito dever de consciência que as dioceses mais ricas partilhem algo de seus recursos com as mais pobres.

 

9. Outra exigência para a renovação do ministério é o cuidado com a formação dos futuros presbíteros. Há necessidade de investir mais na preparação dos formadores. Eles também devem ser os primeiros a educar para a comunhão fraterna, dando o exemplo do trabalho em equipe, de amizade e generosa colaboração[15]. Há ainda frequente e forte reclamação do clero sobre a insuficiente ou inadequada seleção dos candidatos ao Seminário e sobre a aceitação demasiadamente fácil de “egressos”. Entre os desafios da formação atual, merece especial cuidado e empenho a superação das lacunas da formação humano-afetiva e a formação do futuro presbítero como “homem de relações”[16].

 

10. O descuido da formação humano-afetiva e a má seleção dos candidatos, além das fraquezas humanas, que às vezes se revelam somente após certo tempo ou em situação de desafio ou de crise, obrigam-nos a mencionar a possibilidade do aparecimento de casos patológicos, que podem gerar escândalos, mas sobretudo o sofrimento dos próprios presbíteros e dos fiéis. Diante disso, é importante assumir a atitude correta, que certamente não é a de esconder o problema, e sim de oferecer os meios para uma terapia e uma solidariedade fraterna, que assume a dor do outro. Esse sofrimento partilhado por todos os presbíteros — quando o irmão está ferido ou até desesperado — deve ser vivido com uma espiritual idade pascal, de quem acredita que “perdendo a vida, há de encontrá-la”. A crise pode ser vivida como uma “travessia”, como uma passagem pela experiência da derrota e do sofrimento que não impede a passagem à cura e à ressurreição[17].

Esperamos, assim, ter oferecido um subsídio para colaborar na elaboração daquela “pastoral presbiteral” que sonhamos e que foi definida como “cuidado-acompanhamento, pessoal e comunitário, integral e orgânico que uma Igreja particular oferece aos seus pastores, para que estes se sintam tratados e vivam como pessoas, conheçam Jesus Cristo, sejam como ele, vivam e ajam como ele, de modo que possam dedicar-se plenamente ao ministério de pastores que Deus e a Igreja lhes confiaram em prol da comunidade”[18].

 

TEMA CENTRAL DA 42ª ASSEMBLEIA DA CNBB: PRESBÍTEROS

Pe. Manoel José de Godoy*

(Comissão Nacional de Presbíteros — 50)

 

A vida e o ministério dos presbíteros foram o tema central da 42ª Assembleia-Geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (realizada de 21 a 30 de abril de 2004, em Itaici — SP). Definidos como cooperadores da ordem episcopal pelo Concílio Vaticano II, os presbíteros mantêm um relacionamento de muita proximidade com os bispos. Esse relacionamento é marcado por outro polo fundamental para a vida da Igreja: o da relação dos presbíteros com os cristãos leigos e leigas. Pode-se até afirmar que a saúde de um depende, na maioria das vezes, da saúde do outro e vice-versa. Porém o enfoque que muitas vezes marcou a reflexão sobre os presbíteros, nos últimos anos, foi o existencial, isto é, o da pessoa deles. Pe. Alberto Antoniazzi já alertou para o fato de que o tema tem sido fracamente abordado pela teologia e muito intensamente pela sociologia. Ouso completar esse parecer, afirmando que a figura do padre começa a ganhar corpo no campo da psicologia. Nesta área, temos a grande contribuição do teólogo alemão Eugen Drewermann, para quem a psicologia do profundo significa para a teologia hodierna nem mais nem menos do que um perfeito deslocamento do centro de gravidade antropológico. Nesse prisma, temos mais recentemente a contribuição de Donald Cozzens, para quem é possível aplicar a conhecida teoria freudiana do complexo de Édipo às mais diversas relações em que está imerso o padre nos dias de hoje.

Durante a 42ª Assembleia-Geral da CNBB, tudo isso se fez presente, porém não tão explicitamente. Ao tratar da vida e ministério dos presbíteros, os bispos puderam se debruçar sobre uma realidade que lhes diz respeito tão de perto, uma vez que o ministério episcopal não apaga o ser padre de cada um.

 

Antes da Assembleia

A Assembleia dos Bispos foi antecedida pelo 10º Encontro Nacional de Presbíteros, realizado em fevereiro de 2004, no mesmo local, com o tema O presbítero no mundo globalizado e o lema “O que vimos e ouvimos, vos anunciamos” (1Jo 1,3). Ainda que o tema conduzisse toda a discussão para os aspectos sociológicos da missão do presbítero, os temas existenciais afloraram com muita força. Era preciso enfrentar a questão da reconfiguração da identidade pessoal do padre, pois na sociedade globalizada ele se sente sempre mais forçado tanto a fazer novas opções quanto a rever escolhas antigas. O texto preparatório do encontro já chamava a atenção para os aspectos crescentes da destradicionalização, fenômeno definido pelo sociólogo inglês Giddens como uma espécie de passagem obrigatória no processo de surgimento de uma sociedade pós-industrial avançada. Nela, os costumes e tradições são necessariamente submetidos a uma crítica radical por parte dos sujeitos, que não os eliminam, mas os põem à prova e os acatam ou não, de acordo com sua efetiva validade social, cultural e existencial. Esse processo pode gerar uma intimidade pessoal e grupal muito enriquecedora, pois reforça o núcleo duro das pessoas, tornando-as mais aptas a definir sua identidade. Assim atesta o subsídio preparatório ao 10º ENP: “A esfera privada se torna ‘íntima’ ao próprio sujeito. Se for verdade que as relações interpessoais, valores e vínculos pós-modernos são em certo sentido mais frágeis, ao mesmo tempo, é verdade que podem se tornar bem mais ‘autênticos’, porque fruto de uma ‘confiança’ que o sujeito, e não a tradição, coloca na base dos relacionamentos interpessoais. A capacidade de intercâmbio e a ‘flexibilidade’ adaptativa são, então, beneficiadas e dão ao indivíduo e/ou aos grupos sociais condições para enfrentar melhor a intensa circulação de situações, possibilidades e ideias que é a marca registrada da cultura pós-moderna”.

Nesse contexto conceitual da destradicionalização, o presbítero se vê diante da tarefa ingente de ter de construir sua própria identidade, como afirma Giddens: “As pessoas não têm outra opção senão a de fazer opções. E tais opções definem quem elas são. Elas têm que construir sua própria biografia para dar um sentido coerente à sua identidade”.

Estamos em pleno exercício da interdisciplinaridade: teologia, sociologia e psicologia se complementam na busca de entender o universo no qual estão mergulhadas as pessoas de nossa época e, no nosso caso específico, os presbíteros.

O 10º ENP também foi marcado pela reflexão acerca de uma pesquisa que pretendeu fazer uma sondagem psicossocial sobre a realização pessoal dos presbíteros do Brasil. Ainda que a pesquisa tenha limites, tão bem apontados por Luiz R. Benedetti e Alberto Antoniazzi, ela abre perspectivas para uma reflexão ulterior sobre a identificação ou não dos presbíteros com sua mis­são, no seio da Igreja católica e no torvelinho da sociedade atual. Com o título sugestivo de Padre, você é feliz?, a pesquisa constatou que, apesar das inúmeras ambiguidades e contradições, angústias e aflições, os padres, mergulhados no universo infinito das opções da sociedade de hoje, estão dando conta de buscar caminhos de realização pessoal e de afirmação de sua identidade. As conclusões dessa pesquisa foram editadas em livro** e enviadas a todos os participantes da 42ª Assembleia-Geral da CNBB, como um texto preparatório.

 

Durante a Assembleia

Apesar de os bispos já terem material suficiente para entabular o debate sobre a vida e o ministério dos presbíteros, a Comissão Episcopal da CNBB, encarregada de conduzir as reflexões, optou pelo método de partir de algumas iluminações teóricas provocadoras e alguns depoimentos para, em seguida, encaminhar os trabalhos em grupos, miniplenários e plenário geral. Foram quatro as iluminações iniciais: 1ª) Leitura do resultado da pesquisa do CERIS O perfil do presbítero brasileiro, por Luiz Alberto Gomes de Souza; 2ª) Levantamento da situação atual dos presbíteros — Presbíteros: o desafio da mudança, por Alberto Antoniazzi; 3ª) Devolução de uma sondagem feita junto aos bispos — Os presbíteros na percepção dos bispos, dados de uma sondagem de 2003, por Edênio Valle; 4ª) Visão do magistério sobre os presbíteros — Refletindo em torno da teologia dos presbíteros, por Geraldo Hackmann. Essas reflexões foram acrescidas de três depoimentos. Um de uma leiga — O presbítero: ungido, poeta e servidor, por Maria Clara L. Bingemer; outro de um bispo — Presbítero saudável, por Dom Paulo de Conto, bispo de Criciúma, SC; o terceiro, em nome dos padres do Brasil — Palavra do presidente da CNP aos Pastores da Igreja no Brasil reunidos na 42ª Assembleia-Geral da CNBB, por Pe. José Pietrobon Rotta.

As questões referentes à pessoa dos presbíteros são, sem dúvida, as que mais chamam a atenção e monopolizam o debate. Isso ficou provado pela celeuma causada por um quesito da pesquisa do CERIS, em que se perguntava sobre o relaciona­mento afetivo dos presbíteros com as mulheres. A interpretação da pesquisa levou o presidente do CERIS a afirmar: “A possibilidade do envolvimento, afetivo com mulheres é considerada remota para 55% dos padres, mas não para 35%. Da mesma forma, 50% dos padres nunca se envolveram afetivamente com uma mulher na condição de presbíteros, porém 41% já viveram este tipo de experiência em algum momento de sua vida presbiteral”. Essa comunicação caiu como uma bomba no meio da Assembleia, sobretudo por causa do grande destaque dado a ela pela imprensa. Do mal-estar causado emergiu uma Nota de esclarecimento da Presidência da CNBB, na qual se lê: “A afirmação da pesquisa (à questão) ‘O senhor, na condição de padre, nunca envolveu-se afetivamente com uma mulher?’, é ambígua e oferece a possibilidade a respostas de peso diverso. De fato, ‘envolvimento afetivo’ inclui um vasto leque de empenho dos afetos humanos e não apenas a relação sexual. Portanto, é indevido afirmar que 41% dos padres tiveram ‘relações sexuais com mulheres’”. Essa foi a reação oficial da Presidência da CNBB, mas não excluiu outras reações, que variavam desde uma crença forte no resultado da pesquisa até a afirmação de que “quem nunca teve algum envolvimento afetivo com mulher não está apto para o sacerdócio”.

Polêmica à parte, o trabalho nos gru­pos, nos miniplenários e no plenário, resultou em reflexão muito oportuna sobre as diversas dimensões da vida e ministério dos presbíteros, além de inspirar a criação de uma Carta aos presbíteros, escrita pelos bispos reunidos em assembleia***.

O trabalho em 20 grupos foi orientado para a reflexão sobre temas que emergiram ao longo das iluminações e depoimentos feitos no primeiro momento da Assembleia. Assim, os grupos refletiram sobre os temas: 1º) A dimensão humano-afetiva e a sexualidade do presbítero; 2º) A fraternidade presbiteral; 3º) A espiritualidade, do presbítero pastor hoje; 4º) O papel do presbítero na atual realidade; 5º) Os presbíteros com comportamentos perturbados; 6º) Os modelos de presbíteros para a Igreja hoje.

A Assembleia foi enriquecida pelo dia de retiro conduzido pelo Pe. Edson Damian, presbítero missionário que trabalha na Igreja de Boa Vista, em Roraima. Suas reflexões sobre o Perfil emergente do presbítero do novo milênio, enfocando os padres como sacramento de Cristo Pastor da Igreja e desembocando na necessária fraternidade presbiteral, cujo eixo articulador é a caridade pastoral, serviram como itinerário espiritual para o retiro dos bispos.

Todo o material das discussões dos grupos foi sistematizado e, com as iluminações e depoimentos, bem como com as preleções do retiro, previu-se a publicação na série “Estudos da CNBB” (Paulus).

 

Pós-Assembleia

Como dizia o poeta espanhol Antonio Machado: “Caminhante não há caminho; se faz caminho ao andar”. Essa é a sensação que temos ao contemplar o resultado da reflexão sobre a vida e ministério dos presbíteros realizada durante a 42ª Assembleia-Geral da CNBB. Decepcionante? Não. Realista, pois o tema permanece em aberto e será discutido, de maneira bastante ampla, pelos presbíteros de todo o Brasil. Será um momento muito significativo desse processo o confronto dos presbíteros com o perfil de sua vida e ministério que emergiu das reflexões dos bispos. Será que eles se encontrarão nesse retrato feito por seus bispos? Como dar continuidade ao processo de busca de uma identidade presbiteral no mundo globalizado? Ganha campo, graças a Deus, a certeza de que o presbítero do futuro não poderá se nivelar por baixo, como que a concorrer com falsos profetas que proliferam nos novos movimentos religiosos da sociedade atual. Não. A Igreja está, cada vez mais, conscientizando-se de que, para viver num contexto de múltiplas e variadas escolhas, seus membros mais efetivos — bispos e presbíteros — deverão estar aptos a fazer as melhores opções, uma vez que essas implicam não somente suas vidas particulares, mas também a vida de muitos e muitas que neles depositam confiança e neles buscam uma luz para a difícil tarefa de ser cristão no mundo de hoje.

A teóloga Maria Clara L. Bingemer, citando um extrato do Diário de um pároco de aldeia — de Georges Bernanos, escrito na década de 40 do século passado (atual­mente editado em português pela Paulus) — explicita, de outra forma, essa convicção que ocupou lugar definitivo no coração de todos os participantes da 42ª Assembleia:

Pagamos caro, muito caro, a dignidade sobre-humana de nossa vocação. O ridículo está sempre tão próximo do sublime! E o mundo, comumente tão indulgente com os ridículos, odeia o nosso, por instinto… O distanciamento entre tantos pobres e o padre, sua profunda antipatia, talvez não se explique somente, como querem nos fazer acreditar, pela revolta mais ou menos consciente dos apetites contra a lei e aqueles que a encarnam… Por que negá-lo? Para ter um sentimento de repulsa diante da feiúra não é preciso se ter uma ideia muito clara do belo. O padre medíocre é feio. Não estou falando do mau padre. Ou antes, o mau padre é o padre medíocre. O outro é um monstro. A monstruosidade escapa a qualquer medida comum. Quem pode saber os desígnios de Deus para um monstro? Para que serve? Qual é o significado sobrenatural de uma desgraça tão espantosa

O padre medíocre, infelizmente, o é quase que para sempre. Talvez o vício seja menos perigoso para nós do que certa insipidez. Existem amolecimentos de cérebro. Mas o amolecimento do coração e pior.

 

 

 

 

Pe. Alberto Antoniazzi (Comissão Nacional de Presbíteros — 51)