A função da autoridade

1. Libertar o povo dos inimigos

Desejo partilhar com os leitores, neste artigo, uma reflexão sobre a função da autoridade. Inspiro-me na prática de tantos militantes cristãos comprometidos e com os olhos postos nas eleições municipais que se aproximam e envolvem a todos.

A fortiori, sinto-me desafiado pelo tema da Campanha da Fraternidade de 1996: “Justiça e paz se abraçarão”. Refletir sobre o papel político de um vereador ou prefeito, sua representação popular e identidade, no presente e no amanhã, é mais que um tema, é duro programa. Até recentemente o preconceito contra a política nos fez exercer a pior cidadania possível: a abstenção. O eixo articulador deste artigo inspira-se no belíssimo texto de Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin: “Como ler os livros de Samuel”, Paulus, São Paulo, 1991. Diante do cenário nacional e internacional, e da urgente necessidade de debater publicamente projetos políticos alternativos para o Brasil, os cristãos leigos são convocados a participar, discernir e votar conscientemente.

Inúmeros obstáculos e preconceitos existentes e plantados em nossa terra por séculos de política excludente e corrupta não podem nos alienar do papel de construtores da cidade nova e da cidadania plena. Muito esforço e disponibilidade, pessoais e comunitários, são sinal de que vivemos novos tempos e novos desafios. Há muito trigo semeado em meio ao joio e ervas daninhas.

É bom no começo de toda reflexão sobre o futuro resgatar as lutas e memórias do passado. Nomes de cristãos leigos como Tristão de Athaide (Alceu de Amoroso Lima) e de tantos clérigos e religiosas que fizeram da política um espaço de liberdade e participação são páginas marcantes da história da Igreja no Brasil.

A norma da boa conduta política e do exercício da autoridade continua sendo reunir e liderar o povo para libertá-lo dos inimigos, como podemos ler no texto de 2 Samuel capítulo 22. Lutar para que o povo não perca sua alma, eis a primeira fundamental tarefa de um bom político.

Mas, lembram-nos os membros das comunidades de base que há uma segunda chave para defender e servir o povo: “Apoiar a participação do povo nas decisões municipais pelos Conselhos Populares”. Ser sujeito e não somente espectador é essencial para a boa saúde de nossa frágil democracia.

Nossa política e nossos políticos estarão de fato nos fortalecendo no exercício da cidadania? Caminhamos para o absenteísmo? Os vereadores e prefeitos eleitos trabalham com profissionalismo e dignidade, dentro do exercício do mandato popular?

Creio que sempre seremos desafiados por nossa própria prática a nos repensar, a viver fragilmente sempre em crise[1] na busca de novas práticas e respeito à ética e aos pobres no Brasil. Construir uma nova política plural e participativa, mesmo em meio a tantas injustiças.

Qualquer recente visita a uma Câmara Municipal ou Prefeitura nos deixa imediatamente impactados. Dramaticamente impactados. Diante de tanta burocracia e corrupção que persistem e ressurgem, muitos pensam que não há saídas. Nem podemos ser supletivos ou alternativos. Alguns cristãos excluem-se da participação direta e refugiam-se nas sacristias. É a filosofia do “cada um por si”, do espiritualismo vazio que esvazia a mensagem do Cristo e a força da cruz libertadora. Análises de peso confirmam que o próximo milênio manterá a política violenta[2].

Caminhamos para o caos? O neoliberalismo é fatal? Serão o voto e a eleição loterias solitárias? Há caminhos comunitários? Por onde caminhar sem ser manipulado nem manipular? Que respostas oferecer aos diferentes contextos políticos com os quais nos confrontamos? Muitos falam de alternativas, mas poucos as exercitam efetivamente, para além de palavras e discursos[3].

Os políticos oportunistas devem ouvir a voz instigante de Simone de Beauvoir:

“Palavras; é tudo o que eles tinham a me oferecer: a liberdade, a felicidade, o progresso; é desta carne oca que se alimentam hoje em dia”[4].

Mas, felizmente, existe o caminho da virtude política trilhado por mulheres e homens virtuosos e coerentes[5].

 

1. 1. Autoridade e cotidiano dos pobres

Numa visita a uma favela na Baixada Fluminense, em Nova Iguaçu (RJ), chamada de Lírio do Vale, presenciei como a vida se bate cotidianamente contra a miséria e a exclusão. Gente do povo exercendo cidadania e autoridade no caminho da virtude.

Lá dentro da favela, mulheres organizadas fazem surgir pequenas sementes de comunhão, sensibilização e organização popular.

Em meio a múltiplas dificuldades, brota um lírio naquele Vale. Este exemplo, que não é único, nos estimula e muito! Pois a chave de nossa política é esta: vir de baixo, construir a partir dos pequenos, e exercitar a autoridade no cotidiano. A força dos próprios cidadãos[6].

As crianças da Casa Vida, portadoras do vírus da AIDS, no bairro da Mooca, em São Paulo, me fizeram perceber com agudeza, que é preciso que nossa ideia de autoridade se amplie para as realidades vivas do cotidiano. O exercício da autoridade se faz nas casas, nas Igrejas, nas escolas, nas ruas, e não somente no Estado. Se não compreendermos esta realidade, poderemos ser usados pelos outros ou pelas instituições.

Rever nossa ação política, nossas emoções e preconceitos, nossa motivação e projetos ajuda a clarear quem são os amigos do povo e quais os verdadeiros inimigos da vida e da liberdade. Tempos de escuta e silêncio precisam quebrar as agendas predeterminadas de tantos agentes populares. Senão quebrarão os próprios militantes, ou até, suas famílias.

A arte de exercer autoridade deve gerar novos relacionamentos. Precisa propiciar vida em meio aos sofrimentos. Precisa valorizar os valores autóctones e regionais para não cairmos no mimetismo colonialista atual. Defender o povo pobre e agir com justiça e sagacidade são os referenciais de um político reto e íntegro diante do Senhor (2Sm 22,27-28).

Para que isso aconteça é preciso que nossos partidos políticos sejam agremiações consistentes com projetos sociais claros e transparentes. Partidos e candidatos de aluguel são a negação da arte do bem comum.

Na busca da justiça e da verdade[7], alguns critérios norteiam o voto consciente: passado do candidato, alianças e apoio financeiro, partido a que pertence e alianças que articula, e sua presença concreta nas lutas populares. Servir ao povo, e não servir-se dele.

Este esforço atual da Igreja de não mais servir-se da política para privilégios institucionais, mas unir-se na defesa dos excluídos e de seus projetos democráticos é semente de grande esperança. Não há mais candidatos ou partidos católicos nem deve haver tampouco voto de cabresto. Cada cristão exerce a cidadania com sua inteligência e com sua fé também política. Faz libertação redescobrindo a força misteriosa da liberdade[8]. Afinal, somente gente livre é cidadã.

Graças a esta participação pessoal podemos, pela política, exercitada por crianças, jovens e adultos empobrecidos, vislumbrar amanhã um povo novo num novo dia de liberdade e vida sem crimes[9].

 

1. 2. Autoridade e a nova ética mundial

Podemos, pela política, recriar um Brasil fundado na ética[10], e a cada dia gerar vida nova, plena de direitos, e germinalmente cidadã, como nos diziam os antigos: “Incipit vita nova”.

Para defender a vida do povo diante dos inimigos é necessário termos em conta os novos fenômenos produzidos pelo neoliberalismo, como nos mostra o teólogo Leonardo Boff:

 

“No neoliberalismo, por causa da modernização e da competitividade, está presente uma lógica da exclusão. Os países do Sul, tecnologicamente atrasados, sem suficiente competitividade, com crises políticas internas devido à pobreza e à miséria, não são mais interessantes. Por isso, há neles pouquíssimos investimentos estrangeiros. Nós não valemos, porque estamos fora do mercado. Quem está fora não existe”[11].

 

Entrementes, o próprio L. Boff apresenta uma esperança concreta e palpável:

 

“Acreditamos nas revoluções moleculares. Como as moléculas, a menor porção de matéria viva, garantem a sua vida pela relação e articulação com outras moléculas e com o meio ambiente, as revoluções devem começar nos grupos e comunidades interessadas em transformações. Nos grupos transformam-se as pessoas, suas práticas e suas relações com a sociedade circundante. E a partir daí, podemos começar a inundar espaços mais amplos da sociedade”[12].

 

Mas os desafios para realizar qualquer revolução molecular são enormes, pois há uma crise estrutural na modernidade mundial, como analisa o filósofo francês Michel Henry:

 

“Quando, portanto, o trabalho se encontra progressivamente excluído de uma dada sociedade, como é o caso da nossa, não é somente a forma desta sociedade que é subvertida, mas a própria existência do homem. Como e por que se produz esta exclusão progressiva do trabalho, é o que aparece atualmente evidente: é a substituição da atividade humana por um dispositivo instrumental objetivo cada vez mais complexo, que reduz sem cessar a parte do trabalho vivo, no seio do processo de produção de bens úteis à vida”[13].

 

Esse filósofo nos interroga:

 

“Necessitamos hoje uma nova cultura para um mundo novo. Por que, não? Mas uma cultura não se fabrica, não se constrói como um computador. Ela vem de longe, ela está lá desde sempre, incluída na vida como os logos que ela porta em si desde o princípio, como a vontade de viver, de se revelar e de realizar a si mesma — como esta atividade primordial de autotransformação e de autocrescimento, que não é senão um com ela e que se denomina ‘trabalho’. Mas, quando a essência da vida é excluída e seu poder é usurpado pelo reino cego do que nada sente nem a si mesmo, é a cultura que desaparece. E a tarefa não é nada fácil atualmente se se trata de a humanidade doar-se novamente uma cultura, num mundo onde o princípio consiste em sua eliminação”[14].

 

1.3. Autoridade e princípios de base

Para concretizar as revoluções moleculares e reinventar a cultura política, nosso trabalho como cristãos, deve, nestas vésperas eleitorais, inspirar-se no cumprimento de alguns princípios de base:

“1. estímulo à organização do povo;

2. lutar para garantir a plena vigência dos direitos humanos,

3. incentivar e garantir a autonomia dos movimentos;

4. ter claro o seu papel, suas limitações e potencialidades; e, enfim,

5. combater todas as formas de discriminação.”

Precisamos tratar também da realidade do corpo, do subjetivo e das práticas curativas das novas Igrejas pentecostais, e confrontar com nossas próprias respostas[15]. Afinal não somos seres isolados nem vivemos numa redoma de vidro e, portanto, todas as forças vivas e religiosas acabam influenciando decisivamente em nossa vida política, queiramos ou não. O fundamental é ter consciência disso.

Para praticarmos uma política transformadora será preciso rever e simplificar nosso vocabulário. Não podemos continuar com linguagens herméticas ou esotéricas. É preciso falar do corpo humano, hoje mais do que nunca. De um corpo machucado e dilapidado. Porém não falar moralizando, mas acreditando em sua transfiguração. Falar das dores sociais e humanas como se tocássemos o invisível. Falar sentindo as dores do povo empobrecido, dos sem-terra, sem-casa, sem-vida[16].

Falar da política falando do corpo dos pobres. Falar de política através dele. Viver a política pelo nosso próprio testemunho pessoal. Mudando atitudes e estratégias, quando queremos que nos escutem e nos sigam. Acompanhando os outros e escutando-os quando ninguém nos segue. “Aprendendo e ensinando uma nova canção…”.

O papel de sujeito histórico que os pobres desempenham na construção de uma nova sociedade, baseada na justiça[17] e na esperança aponta para o verdadeiro exercício da autoridade que livra os pobres de seus inimigos. A irrupção dos pobres na política é hoje sinal concreto da presença do Deus libertador.

Devemos manter, como cristãos, um novo tipo de reafirmação da fé, de comunhão[18], que consolide diariamente a identidade e a validade desta política libertadora dos pobres.

Nesta escola da autoridade partilhada e democrática todos somos mestres e aprendizes. Alunos da escola dos cidadãos.

É isso mesmo! Na política exercida com ética e dignidade tornamo-nos cada dia pessoas mais novas e solidárias. Essa nossa tarefa incessante, pessoal e estrutural, alimenta-se e enraíza-se nas outras pessoas que conosco caminham.

Entre nós, cristãos participantes e militantes, e a massa dos excluídos existe um laço inviolável semelhante ao que une os crentes ao Deus da vida[19].

Não somos, nem queremos ser, salvadores da pátria, mas nos sentimos tocados e feridos, quando qualquer menino de rua desta pátria é ferido ou tem seu direito vilipendiado. É como se fôssemos todos, artérias fundamentais de um mesmo sistema sanguíneo. Interligados e complementares. Aí reside a consciência política de um cristão engajado.

Isso deve obrigar os caducos e corruptos políticos de gabinete a dançar outra música ou ser substituídos[20].

 

2. Viver a justiça e o direito

Construir uma renovada utopia do humano, a partir dos rostos concretos dos espoliados de nossa terra brasileira, significa produzir e viver a justiça. Assim, penso que nossa prática política é sempre exercício do amor e da caridade eficaz que vence o mal e a idolatria.

Necessitamos saciar a fome de pão e de beleza que nossa gente sente cada dia.

Em termos cristãos dizemos que, enquanto houver crucificados, há lugar para a ressurreição. Ela, a ressurreição, é quem dá sentido e beleza à loucura da cruz. Dá sentido ao árido campo da política. Enquanto fazemos a luta, necessitamos da música e da poesia, para torná-la terna e sensível. Afinal, ninguém é de ferro.

Vivi momento de elevação pessoal, ao contemplar, num Jardim Botânico, o voo livre e mavioso de um pequenino beija-flor… É algo de inefável, e, ao mesmo tempo, bem real. Essa singela experiência ecológica me fez repensar numerosos rostos e vidas que necessito contemplar e da política nova que precisamos criar.

Devemos nos organizar e ao povo de tal forma que mesmo internamente vivamos a justiça e o direito.

Somos pessoas que acreditam que é necessário, hoje mais do que nunca, fazer milagres, não para fugir do histórico e da política, mas para criar o maravilhoso dentro da vida histórica dos homens. Encarnar nossa fé como Deus, que se tornou gente no seio de Maria e operário na oficina de José.

É bom trabalharmos a questão da autoridade que exercemos e nossa capacidade de escutar os outros e respeitar as opiniões alheias. Superar a arrogância e o poder do medo. Escutar é essencial para quem quer fazer uma política diferente.

Assim uma autoridade justa é amada pelo povo e cresce em sabedoria. Alimenta-se e enraíza-se na vontade e nas decisões do povo[21].

Um cristão que ama a humanidade conhece pessoalmente a imensa fome humana de pão e de justiça, mas sabe também que a humanidade anseia por beleza e poesia, e tem uma insaciável fome disso[22]. Ambas precisam de respostas da política.

Essa experiência política articulada[23] necessita ser ampliada no Brasil a partir de uma participação ativa nas organizações e grupos populares.

O texto de 2Samuel nos demonstra esta segunda função da autoridade: exercitar a justiça dentro do próprio povo e de sua própria casa. Diz o belo texto bíblico: “Quem governa os homens com justiça e governa com o temor de Deus, é como a luz da manhã ao nascer do sol, manhã sem nuvens depois da chuva, que faz brilhar a grama da terra”[24].

 

3. Autoridade compassiva

Este pleito de outubro elegerá legislativos e executivos municipais até a virada do próximo milênio e será prova importante de nossa capacidade de decisão madura como povo organizado. Bom fruto fecundo da Quaresma de 1996.

O voto consciente deve enraizar-se na própria causa daqueles que queremos defender. Aprender a cumprir os deveres da cidadania é ainda um exercício árduo, mas necessário. Será um aprendizado coletivo. Aprender a assumir a compaixão na política e resistir mesmo nos tempos difíceis[25].

Necessitaremos, no exercício da autoridade e na escolha de bons administradores e políticos, trabalhar a questão do testemunho de vida de cidadãos que saibam ser compassivos especialmente na política[26]. Saibam, como participantes do poder político, manter o vínculo orgânico com a sociedade civil e com a compaixão em favor da vida dos pobres. Os pobres se solidarizam com poucas palavras e com milhões de pequenos gestos. Esse novo tipo de político está por nascer, embora possamos todos conhecer alguns homens e mulheres que já são sentinelas da justiça no meio de tantos oportunistas.

A autoridade, para ser o sustentáculo do poder legítimo, deve ser descontaminada do autoritarismo e do fanatismo.

Vários riscos devem ser evitados: “Ela pode ser geradora de violência, à medida que a crença na legitimidade de alguns consente o emprego da força em relação a outros; pode ser ‘falsa’ à medida que a crença na legitimidade não é uma fonte, mas uma consequência psicológica, que tende a esconder ou deformar; pode ser apenas ‘aparente’, à medida que o titular legítimo do poder não detém o poder efetivo; e pode transformar-se em autoritarismo, à medida que a legitimidade é contestada e a pretensão do governante em mandar se torna, aos olhos dos subordinados, uma pretensão arbitrária de mando”[27].

Este momento de virada do século exige clareza e retidão[28]. Do contrário cometeremos equívocos irreparáveis.

A bússola política de um cristão não aponta prioritariamente para o poder, mas para o serviço dos pobres e de sua articulação. Esta rebelde sabedoria popular que subverte a ordem que mata e exclui, se fundamenta numa paradoxal[29] e misteriosa vontade de viver e de fazer viver. Exercemos a autoridade como quem oferece a água trazida por outros valentes e corajosos lutadores[30]. Nossa luta nunca é isolada, mas fruto do sangue e do suor de tantos que nos precederam. Sim, somos parte integrante desses loucos, fracos, ignorantes e desprezados. Somos seguidores de Jesus, aquele que veio servir, e não ser servido. Somos considerados atrasados na política por aqueles que se consideram fortes e onipotentes. Somos daqueles que diante de determinadas situações, dizem claramente: Não! Nem tudo na política nos é lícito ou permitido.

Na caminhada em defesa da vida, temos o amor como estandarte, a compaixão como vestimenta e a solidariedade como alimento. Alguns, diante desta nossa aliança política com os empobrecidos, riem de nos, mas outros embarcam conosco nesta nossa aventura apaixonante[31].

Fortalecidos por uma luta política que defende o povo dos inimigos e que se exerce comunitariamente na justiça, passamos cada dia pelo teste de credibilidade, ao tornar ativa nossa “caridade política”[32].

À guisa de conclusão, diríamos que, sem esse vivo e necessário amor político, a autoridade esvazia-se e se torna idolátrica.

Em sentido oposto, caminham os cristãos engajados na política e comprometidos com os direitos dos pobres, pois a inspiração maior é o amor, e não devemos ter vergonha em proclamá-lo em alta voz, mesmo correndo inúmeros riscos neste grande mar de dificuldades em que estamos todos metidos[33].

O político que exercer corretamente o poder, conhecedor experimentado das dores e lutas do povo, sempre atento aos novos desafios da conjuntura, oferecera, com alegria, sua contribuição pessoal na busca da libertação coletiva[34].

Na defesa da vida dos pobres, buscaremos superar rivalidades secundárias diante de outros atores históricos, forjando redes[35] e vibrando interiormente com a causa dos pequenos, especialmente das mulheres, dos negros, dos índios e das crianças.

Assim podemos nos surpreender constantemente com o humano, pois:

 

“Que quimera, portanto, é o homem? Que novidade, que monstro, que caos, que sujeito de contradição, que prodígio! Juiz diante de todas as coisas, imbecil verme da terra; depositário do verdadeiro, cloaca de incertezas e de erros; glória e refugo do universo.”[36]

 

Entre algumas certezas e inúmeras indecisões, exercitemos o poder de forma democrática e comunitária. A modéstia será nossa mais importante qualidade.

Salvar e servir ao bem comum é o cerne da função interna da autoridade. Saber que tudo é política, mas que a política não é tudo é sabedoria importante de um cristão que mergulha na política[37].

Lutar localmente e manter a mente e o coração abertos para o infinito, eis o novo desafio político e teológico. Acreditar na política com o olhar no mistério, como nos indica Dostoievsky:

 

 “Toda a lei da existência humana consiste em poder sempre se inclinar diante do infinitamente grande. Tire dos homens a grandeza infinita e eles cessarão de viver e morrerão no desespero. O imenso, o infinito é tão necessário ao homem quanto o pequeno planeta sobre o qual ele habita.”[38]

Pe. Fernando Altemeyer Jr.